第(2/3)页

    这是完全否定，不，是完全忽视了个人，尤其是圣人在历史进程中的意义，对于所谓的仁义道德，君权神授完全不理。

    然而细细思量，这样的分析却又如此的有理，至少比那些不着边际的神话故事要靠谱得多。

    “然而随着生产力的进步，到了商代末期，到了西周，朝廷的人口越来越多，人们也已经不需要朝廷的组织生产，就可以通过耕作在自然界中生存了下来，所以，井田制就出现了，只将井字九块良田最中间的一块，也就是天下九分之一的土地收为国有，在这块田地上依然进行以前一样的耕作，外面剩下的八块则放任民众自己开发，朝廷对民众的管理也就从直接管理变成了间接管理。”

    “朝廷不管了，大家就只能自己管自己，然而人类必须要通过集体的生产劳作来获取自然资源，为了抵御野兽，甚至是为了抵御强盗，最自然的生产方式就是家族，人因为无法单独在自然环境中生存，失去了朝廷的庇护，就只能依附于家族，所以，周朝以后偶婚制成为主流，以前那种乱交的，母系社会的婚配模式逐渐走向消亡，家庭成为唯一的社会形式，井田制自然也就随之消亡了。”

    “人生得多了，组织起来之后自然就力量强大了，越是人多，组织性强的家族生产效率就越高，就越是容易挤压小家族的生存资源，慢慢的，这豪族也就出现了，而攫取了政治资源的豪族又可以去欺压那些没有攫取政治权利的豪族，这，就是我朝深受豪强大族，世家豪族所累的根本原因。”

    “王莽篡位的时候也是意识到了豪族之祸，想着古人如何如何，就拍脑袋的想要恢复井田制，恢复古礼，这又怎么能不自取灭亡呢？虽然我现在做的事跟王莽看上去好像是差不多，兵户制实质上也类似于井田制，但是底子里却是完全的不同，这，就是我成功了，而王莽失败了的原因，这是我想了很久才想明白的道理。”

    “所以，豪族是因为生产方式的变化而存在，那么只要以生产方式没有变化，就永远不可能被消灭，野火烧不尽，春风吹又生。”

    仨人此时已经完全被刘协独特的思考逻辑给吸引了，把这顿饭的初衷都给暂时抛在脑后了，听到这里却是不由得面面相觑。

    虽说，刘协上辈子是个理科生，但是唯物论和辩证法，这种认识世界和理解世界的基础思想他还是掌握了的。

    而用唯物论所观察到的世界，确实是和用圣贤书所观察到的世界截然不同。

    何着忙活了这么多年废了这么大劲，做的还都是无用功了？

    曹纯忍不住问：“秦国为什么就没有豪族之祸呢？”

    这回不用刘协解答了，诸葛亮道：“以法治国，军公爵制。”

    “什么？”

    “秦国以法立国，实际上不是解决了豪强，而是以国家强权强行压制了豪强，靠的就是军公爵制度，军公爵制与以法治国是一脉相承的，正是因为以法治国，所以朝廷可以以强权将土地进行分配，将其分配给沙场上立下功勋的将士，这样的分配方式，其实是抢夺了家庭对人身的分配权力，家主说的话，没有朝廷说的话好使，是这样吧。”

    刘协闻言很高兴地点头道：“不错。”

    诸葛亮继续道：“然而一统六国之后，因为战事已经结束，所以军公爵制走向崩溃，甚至于为了维护这个军公爵制不惜征伐实际上几乎毫无意义的南越，又因为他统一六国太快了，六国原本剩下的豪强虽然以迁移之法进行了压制，但对土地的掌控力度也大为下降，朝廷本身也失去了对土地随意支配的能力，为此始皇帝不得不通过全国巡回的方式巩固统治。”

    “然而如此的做法，实际上是大大增加了行政的成本，事实上秦国以法治国的那套做法因为要役使规模庞大的官吏，我推测其本身的行政成本应该也是很高的才对，只是因为秦国能打胜仗，也一直打胜仗，通过战争掠夺，实际上相当于一直有额外的财政收入为自己输血，而待六国一统，虽然靠掠夺维持了一些年头，但六国不但无法为秦国输血，反而要因为六国新定大大增加了其行政的成本，所以走向崩溃，实乃天命。”

    “我朝建立以来多承秦制，然而事实上，军公爵制度很快就维持不下去了，文帝年间便已经大肆贩卖进行敛财，迁陵制更是很快便名存实亡，豪强士族的势力越来越大，自武帝之后，即使是朝廷使尽了浑身解数压制豪强，宣帝更是不可谓之不贤，但豪强大族依旧壮大发展终至王莽篡汉，光武帝振兴一时，却又迅速的急转直下，至先帝时，朝中财政捉襟见肘，已经连禁军都养不起了。”

    曹纯和韩遂：“…………”

    历史还可以这么理解么？

    果然精彩。

    好多东西都只能听个似懂非懂。

    就听诸葛亮继续侃侃而谈道：“所以陛下的意思是，豪强士族实质上是无法通过政治手段解决的，顶多只能如武帝一般对其暂时的压制，而陛下雄心欲立万世之功，就必须从根源上解决豪强的问题，也即是毁掉，或者说革新天下人的生产和生活方式。”

    韩遂和曹纯闻言不自觉地就对视了一眼，两个陌生人不约而同的在其眼中看到了潜台词：

    “你听懂了么？”

    “没有，你呢？”

    “也不太懂”

    怪不得天子对这诸葛亮这么推崇，或许，也只有他能跟得上天子那鬼神难测的深谋远虑了吧？

    刘协却是接过了诸葛亮的话头聊了起来：“据我分析，眼下这些个家族实际上承担了三重目的，即生产经营，社会活动，和繁殖生育，这，就是豪强大族之所以能存在的最底层逻辑，这其中真正作为豪族土壤的无疑便是其生产属性。”

    “一旦这个属性被剥离，家族的大小变会急剧缩小，至多数百人的规模便是极限了，而随着社会属性的抽离和淡化，家族，最终一定会沦为只为传宗接代的存在，也就是三口、四口之家，到那时，新的伦理就会取代旧的伦理，孔子的那一套，也就过时了，豪族自然也就将不复存在。”

    “当然，也许有一天繁衍的这个属性也会被淡化或是干脆被抽离，非婚生子女数量压倒性的超过婚生子，到了那一天我估摸着家庭这个存在都会消失掉，也会有更新的伦理来取代新伦理，不过这就不是我所能预料得到的了。”

    这回，却是连诸葛亮都稍微有点懵了。

    不是理解不了，而是他根本就无法想象。

    以三口、四口、五口之家为主的社会，真的是可能存在的么？

    这种对后世来说理所当然的事，在这些古人眼里却是实实在在的宛如天方夜谭一般的震撼了他们的思想。

    韩遂忍不住问：“那么，如何来抽调家族中生产劳作单位的这个属性呢？”

    诸葛亮想了想，回答道：“既然，豪强的出现是因为生产效率的发展，那么臣大胆猜测，豪强的消亡是不是也只能依靠生产力的进一步发展呢？也就是……城，市！”

    “我虽然没有去过平舆，但天子的构想我却也可以大致理解到了，取举州之财聚于城市，使人们的生产更多的被城市中的身份所绑定，如此，宗族对于个人的人身控制能力自然便大大的减弱了。”

    刘协闻言笑着点了点头：“孔明果然是有大智之人，一眼就看穿了城市经济的本质。这种全新的生产模式，我个人将其命名为工业经济。”

    “准确的说，因为城市中的企业，也就是大型的工匠作坊，其实这种生产的模式完全也可以深入道耕种之中，这是远比家庭生产更加先进的生产模式，集中财力建设而成的大型生产企业的生产效率是要远远高于以宗族为单位的庄园经济的，企业的生产也一定能替代家庭的生产，取代家族成为社会生产单元，到时候豪族自然就会走向消亡。”
    第(2/3)页